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唐太宗與王羲之

時間:2018-08-06 17:15:34  來源:  作者:

 
  1. 晉祠銘 局部 唐 李世民

    “書以人傳”,書法家作品的風格,最終是書家個人情性、品格的自然流露。不斷研習古代碑帖,心儀古人風范,則會對個人的人格塑造起到潛移默化的作用。歷代帝王中,唐太宗李世民在其書風上傳承王羲之而又自成風骨,便是一例。

    王羲之是中國東晉時期著名的書法家,有“書圣”之稱。而唐太宗成了將王羲之推上“書圣”位置的關鍵人物。

    命人臨摹《蘭亭序》

    唐太宗對于王羲之的偏愛,可從“蕭翼賺蘭亭”事件中表露無遺。彼時監察御使蕭翼奉旨,從王羲之第七代傳人智永禪師的傳承弟子辯才手中,巧取到王羲之《蘭亭序》,真跡得手后轉呈唐太宗。

    臺北故宮博物院藏有《唐蕭翼賺蘭亭圖》一幅橫卷,畫家閻立本將蕭翼的狡獪得意,及辯才和尚的錯愕失神,以鮮明對比手法,將兩人面部表情傳神描繪下來,在這樣的渲染之后,使得天下第一行書《蘭亭序》,又多了一段經典傳奇。

    唐太宗得到《蘭亭序》之后,更為世人增添了許多書法故事。影響最大的,即是太宗令虞世南、褚遂良、馮承素按原墨跡“臨摹”復制,從此《蘭亭序》得以廣為傳播。

    唐太宗生前將《蘭亭序》視為至寶,死后也沒有釋手之意,他臨終前囑咐兒子李治,一定要將《蘭亭序》入棺陪葬。

    李治無違父命,用玉匣裝著《蘭亭序》與唐太宗一并葬于昭陵;但《蘭亭序》并未因此被埋沒……自唐太宗將王羲之書法推上“書圣”之后,王書即是各書法大家爭相學習的經典。

    雙勾填墨法以假亂真

    唐太宗時,王羲之的書法有3000多卷,到宋太宗時只剩160余件,今天全世界存世的王羲之摹本僅20件。

    彼時,唐太宗在褚遂良等人的精鑒下,一路搜羅王羲之的名跡珍品,“上有好者,下必有甚焉者矣”,王字遂成為有唐一代最為風行的書體。唐太宗對王羲之書是真心熱愛,傾力保存進而推廣。其中影響最大的三件事:一是命虞世南等書法名家或臨或摹天下第一的《蘭亭序》;其次以“雙勾填墨法”保留王羲之墨跡;第三是將王羲之字集字翻刻刊行于世。

    目前存世的王羲之墨跡中,有許多被鑒定為唐代的摹本。例如:臺北故宮博物院藏的《快雪時晴帖》,被鑒定為唐摹本;遼寧省博物館藏的《姨母帖》及《初月帖》,是《唐摹萬歲通天帖》之中的兩件帖;上海博物館藏《上虞帖》,為唐摹本;在美國的《行穰帖》,是硬黃雙勾填墨本;日本皇室藏有《喪亂》《二謝》《得示》等三帖;日本私人收藏《妹至帖》及近年才公開于世的《大報帖》等,均被鑒定為唐雙鉤填墨摹本。

    “雙勾填墨”亦稱“雙鉤填墨”,始于唐朝太宗年間,主要目的是復制王羲之的墨跡,在書法復制的方法中,這門技術要求最高,最耗時耗工,但也最接近真跡。是以較透明的硬黃紙,覆于書跡上,先以細筆勾描輪廓,再用墨填補,精準者與真跡幾乎無差別。

    集字復制廣為散布

    唐太宗對于王羲之書法喜愛至極,除了找書法名家臨摹《蘭亭序》,又以“雙勾填墨法”復制王羲之墨跡;再者是將王羲之書法以集字方式,組合成一篇文章,并制成碑刻,無盡復制,廣為散布。

    貞觀十九年玄奘三藏法師自印度取經返回長安,唐太宗請法師于弘福寺翻譯佛經,三年間總共完成657部,太宗也為此撰寫序文,并刻碑紀念,名為《大唐三藏圣教序碑》。此碑有兩種:

    其一是由當時的楷書名家褚遂良書寫,于唐高宗永徽四年完成,立于西安慈恩寺大雁塔下,又稱為《雁塔三藏圣教序碑》;其二是弘福寺的懷仁法師以集王羲之的書跡方式,所編輯而成的《集王羲之圣教序碑》,于咸亨三年竣工。

    懷仁法師集王羲之書法成碑,是書法史上的首創。此碑的集字,均由內府所藏王羲之真跡中直接摹出,是集王羲之的書法大成。距今千余年前,在沒有照相與影印技術的當時,是一件極為艱困的事情。

    懷仁法師潛心24年才完成此巨作,此石描摹精湛,點畫及使轉各顯其勢,重現王羲之書法妍美的風韻,后人以“天衣無縫,勝于自運”稱頌此碑。

    除了《大唐三藏圣教序》,目前還可以看到僧大雅于唐玄宗開元九年完成的《集王羲之興福寺碑》(明代出土時已斷裂,又稱《興福寺斷碑》);及大和六年唐文宗李昂,敕令完成的《集王羲之書金剛經》,碑石已佚失,僅存拓本。

    自成風骨的唐太宗

    將名家書法的墨跡,匯集成帖刻成范本,并椎拓剪裱成冊,供人學習的字帖,稱為“法帖”。最早刊刻的法帖,是宋代仁宗時所制《淳化閣帖》。

    《淳化閣帖》共十卷,有帝王、名臣及著名書法家百余人,計420篇作品。第一卷是帝王篇,自漢章帝至唐高宗共19位,而唐太宗的書法就占了一半,是其他18位帝王的總和,居歷代帝王之最。

    唐太宗學習書法,彼時以虞世南為師,但有更多是得自王羲之書法意趣。在書法的歷史評價中,后人是如何看唐太宗的字呢?

    書法史上著名的評論家張懷瓘,在《書斷》有言:“(太宗)翰墨之妙,資以神助,開草、隸之規模,變張、王之今古,盡善盡美,無得而稱。”這當然是夸飾之辭。

    另一位評論者竇臮,在《述書賦》客觀寫道:“太宗則備集王字,圣鑒旁啟,雖躡閭井,未登階陛,質詎勝文,貌能全體,兼風骨,總法體。”

    魏晉時期“風骨”二字用于文論和畫論,最初其用來品評人物,通常指人頑強的品格和剛正的氣質。竇臮用來形容太宗書法,有刻意強調之意,重點在于書法的骨力。

    骨力,正是唐太宗對書法美學的觀點,其《論書》記述:“今吾臨古人之書,殊不學其形勢,惟在求其骨力,而形勢自生爾。”可見太宗雖受到王羲之和虞世南兩人的影響,其書法仍自成風骨,高于歷代帝王。

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